1998 - ANTROPOFAGIA

VELOSO, Caetano. Antropofagia. São Paulo: Penguin Classics/Companhia das Letras, Grandes ideias. 1ª ed. 2012. 72 pág.

Publicado originalmente no livro Verdade Tropical, este ensaio-memória remonta o conceito de antropofagia, da Semana de Arte Moderna até sua apropriação pelos concretos e tropicalistas.

Poesia concreta: Augusto de Campos, Décio Pignatari, Caetano e Haroldo de Campos [1986] - Foto: Homero Sérgio - Folha Imagem

FOLHA DE S.PAULO

14/02/2012 

Em "Antropofagia", Caetano explica origem da tropicália no modernismo

FELIPE JORDANI
da Livraria da Folha

"O sol se reparte em crimes,
espaçonaves, guerrilhas,
em Cardinales bonitas, eu vou.

Em caras de presidentes,
em grandes beijos de amor
Em dentes, pernas, bandeiras,
bomba e Brigitte Bardot"

Na música "Alegria, Alegria", de 1967, ao descrever o cenário cheio de imagens e mensagens de uma banca de jornal, Caetano Veloso anuncia a proposta tropicalista de não se fechar ao que vinha de fora, à cultura estrangeira, e sim, devorá-la. Era o conceito da antropofagia modernista, nascido a partir dos encontros da Semana de Arte Moderna, em 1922, retomado pelas novas gerações.

Alguns versos à frente, a canção se torna ainda mais explícita, quando o eu lírico "abocanha" um dos mais simbólicos produtos americanos a ser vendido em escala global "Eu tomo uma coca-cola/ela pensa em casamento/E uma canção me consola/eu vou". No período, a arte engajada tinha sido tomada por um forte sentimento de nacionalismo e estas frases "sacrílegas" foram vaiadas com furor durante os famosos festivais de música.

No ensaio “Antropofafia” (Companhia das Letras, 2012), o próprio cantor baiano analisa a relação do movimento tropicalista e dos poetas concretistas com as ideias e questões levantadas por Oswald de Andrade, e companhia, 40 anos antes.

O artista explica o contexto histórico deste retorno da intelectualidade aos pensamentos engendrados pela Semana de 22 e, indiretamente, ajuda a entender como esta retomada transformou o evento do início do século em um episódio mitológico da cultura brasileira.

Lançado em 1997 como um capítulo do volumen “Verdade Tropical” (Companhia de Bolso, 2008), “Antropofagia” está previsto para chegar às livrarias no dia 29 de fevereiro e já está disponível em sistema de pré-venda.

No época do lançamento do livro, no final dos anos 1990, Caetano reiteraria sua opção tropicalista ao responder, durante uma entrevista com o apresentador Jô Soares, que devoraria Leonardo DiCaprio, astro que estava no auge da carreira, com o estrondoso sucesso de "Titanic" (1997).

Coincidência ou não, em setembro de 2011, uma frase parecida do humorista Rafinha Bastos chamou atenção e causou bastante polêmica. No programa "CQC", o apresentador Marcelo Tas disse "que bonitinha que está a Wanessa Camargo grávida" e, em seguida, o outro respondeu "eu comeria ela e o bebê". 

O comentário, classificado como infeliz, fez com que seu autor fosse afastado da atração.

ESTADÃO

Cultura

Antropofagia e um pouco de Pina

Acompanhei a recente troca de farpas entre Caetano Veloso e Roberto Schwarz em torno do livro Vereda Tropical, de autoria do primeiro. Por isso me interessei pela brochura Antropofagia, publicada recentemente pela Penguin/Companhia das Letras, na qual estão enfeixados alguns trechos daquela obra de Caetano, que, quando publicada em 1997, apesar da curiosidade que me despertou, não me animei a ler por ter-me parecido excessivamente copiosa. Agora, de uma sentada só devorei as 70 páginas divididas em quatro capítulos - o encontro com os poetas concretos, com Chico, a vanguarda e antropofagia -, temas não focalizados diretamente na polêmica entre o crítico e o cantor-compositor, mas que me suscitaram lembranças e algumas ideias.

Sérgio Telles, O Estado de S.Paulo

12 Maio 2012

Na leitura logo ficam patentes a acuidade da mirada de Caetano, seu alto grau de informação e o absoluto domínio da língua. Mas surpreendeu-me o estilo no qual vazou o texto, em tudo diferente do que eu poderia esperar. Ao contrário de sua produção na música e nas inspiradas letras de suas canções, em que opta por uma linguagem mais solta, inventiva e inovadora, Caetano parece mostrar uma reverência compenetrada ao se embrenhar no campo da prosa, adotando uma dicção clássica, escorreita, convencional.

O texto sobre Chico Buarque me levou de volta aos tempos de faculdade e às turbulências políticas do movimento universitário, quando Chico e Caetano eram nossos ídolos. A disputa entre eles, decorrente de projetos artísticos divergentes, logo nos dividiu em dois grupos. Chico era o wunderkind da música popular brasileira. Era sua continuidade moderna, elegante, bem nascida e cultivada, banhada e perfumada, que ainda por cima era de esquerda, produzindo letras ambíguas nas quais ficávamos pescando alusões e insinuações que teriam passado despercebidas pela censura dos militares. Chico era o prosseguimento atualizado, engajado e informado do samba.

Caetano era a deliberada ruptura com tudo isso. Sua posição na esquerda não se apoiava na conservação de formas estabelecidas, estava aberto para as novidades e a assimilação de modelos musicais internacionais. Caetano era o suprassumo do prafrentex, palavra de grande circulação na época, muito apropriada para dar conta das mudanças de comportamento que começavam a aparecer e ainda não tinham nome, e caía como uma luva naquela coisa maravilhosamente nova chamada Alegria, Alegria. Por tudo isso, ele era tido como "alienado" pelos mais extremados, que não entendiam a radicalidade de sua proposta.

Eu, que era um caetanista de carteirinha, muito me diverti com a alfinetada de Caetano ao cantar de forma debochada e depreciativa a Carolina do Chico. Mas o que importa é que respeitávamos e amávamos os dois na diferença que expressavam. De alguma forma, eram nossos modelos e sentimos profundamente quando a Ditadura os obrigou a sair do País, deixando-nos aqui entregues à nossa própria sorte.

Em seu livro, compreensivelmente Caetano põe panos quentes, procurando não exacerbar as antigas querelas. Meio a contragosto, admite ter cantado Carolina de forma "estranhável"...

O capítulo sobre antropofagia, que dá título ao livro, narcisicamente me remeteu ao artigo sobre canibalismo que escrevi na última crônica, fazendo-me lembrar dos aspectos que não pude nele incluir por falta de espaço e que abordo agora. A antropofagia (ou canibalismo) - que tem abundantes registros na mitologia, na história, na religião - viu sua importância potencializada na época dos descobrimentos, quando passou a ser considerada como o indicador mais expressivo de selvageria e de barbárie dos povos do Novo Mundo. Em 1566, o papa Inocente IV considerou-a um pecado maior e, como tal, passível de ser punido pelas armas. A rainha Isabel de Espanha baixou decreto autorizando a escravização de nativos, desde que fossem eles praticantes de canibalismo. É claro que a partir daí ficou muito conveniente declarar que determinado povo era canibal (ou antropófago), pois isso garantia a autorização da Igreja e do Estado espanhol para atacá-lo e escravizá-lo.

A grande ironia histórica é que, com a desculpa de eliminar o canibalismo e impor valores civilizatórios cristãos, os colonizadores terminaram por "canibalizar" os colonizados, apropriando-se de suas riquezas e recursos, deixando-os à míngua, quando não os exterminando pura e simplesmente. Os colonizadores projetaram nos povos "primitivos" uma violência e uma selvageria (simbolizadas pela antropofagia) que eles mesmos exerceram com uma destrutividade muito mais potente, em função de sua superioridade tecnológica.

No mundo globalizado em que vivemos, as relações antropofágicas colonizador/colonizado tomaram feições mais nuançadas. Os padrões culturais e o poder dos países que detêm a primazia tecnocientífica se impõem com força talvez ainda maior, na medida em que é mais profundo o abismo que os separa dos países pobres.

A persistência da questão colonizador-colonizado se evidencia na Semana de 22 com Oswald de Andrade e sua atualidade aparece no investimento que Caetano fez do conceito por ele proposto. Numa provocação, Oswald de Andrade inverteu o paradigma e fez da antropofagia uma virtude e modelo de assimilação cultural, proposta da qual Caetano se apropriou, usando-a como um dos fundamentos para o tropicalismo.

A relação colonizador-colonizado e a antropofagia estão diretamente ligadas ao problema da identidade dos povos colonizados. Lembremos que o colonizador encontra um sistema social estabelecido e organizado com suas próprias leis e costumes, que ele ignora e destrói para impor os seus próprios valores. Aos olhos dos povos nativos, o colonizador não é o que sustenta a lei, é aquele que destrói a lei até então vigente.

Em sendo assim, pode o colonizador em algum momento ocupar o lugar de pai e portador da lei para o colonizado ou ele será sempre o estuprador invasor que ignora a lei? Pode o colonizado se identificar com o colonizador e acatar seus valores, ou esta será sempre uma "identificação com o agressor", com toda a distorção implícita nisso?

Frente ao impasse estabelecido, sobra outra opção ao colonizado senão canibalizar o colonizador que o canibaliza?

* * *

A forma como Pina Bausch concebe a coreografia - se é que podemos chamar assim - para a música Leãozinho, de Caetano Veloso, sintetiza bem a originalidade e largueza com que ela encarava a dança. A partir de uma gestualidade espontânea ou fixada em estereotipias mecânicas, Pina cria efeitos estéticos e uma ingênua comicidade que evoca as brincadeiras e a despreocupação da infância. O filme de Wim Wenders é uma justa homenagem a uma grande criadora.